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m5n3小说网 > 网游小说 > 太极足球传 > 第5章
    不

    言之教,无为之益,天下希及之。

    (无为而有益。)天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之

    道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人

    为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

    (有余不足应互补。)信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人

    不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

    (为而不争。)天下之成天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相

    生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之

    教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

    (万物并作。)曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。

    不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古

    之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

    (因损而益。)善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而

    不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;

    不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

    (圣人善为。)为无为,事无事,味无味。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天

    下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,

    故终无难矣。

    (圣人无难事。)其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合

    抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终

    如始,则无败事。

    (慎终如始,则无败事。)

    第五部分民事危机大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;

    国家昏乱,有忠臣。

    (世俗错乱。)使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,

    仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

    (国事颠倒。)以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而

    民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,

    而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」

    (世事做多错多。)其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,

    直而不肆,光而不耀。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。

    人之迷,其日固久。

    (人迷日久。)民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之

    轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

    (民众多难。)民事规律太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

    信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

    (信不足,有不信。)圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

    信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,

    圣人皆孩之。

    (圣人为天下浑其心。)江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上

    民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不

    厌。以其不争,故天下莫能与之争。

    (圣人不争,天下乐推而不厌。)民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,

    是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏

    死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠砍,夫代大匠砍者,

    希有不伤其手矣。

    (民不畏威,民不畏死。)和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不

    责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

    (天道无亲,常与善人。)民事策略不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不

    见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智

    者不敢为也。为无为,则无不治。

    (圣人之治,为无为。)绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此

    三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

    (绝圣,绝仁,绝巧当弃。)古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以

    智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,

    远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

    (治民以“愚”——大智若愚。)小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟

    舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国

    相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

    (小国寡民,安居乐业。)第六部分强弱之争天下皆谓我道大,似不肖。夫

    唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

    慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈

    以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

    (我有三宝。)善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不

    争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

    (不争之德。)用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂

    ;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

    (轻敌几丧吾宝。)勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天

    之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

    (天网恢恢。)强弱之势将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可

    执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或

    强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

    (以圣人去甚,去奢,去泰。)以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。

    大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而

    勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

    (善者果而已。)夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。

    兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人

    者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之

    众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

    (有道者不处于兵。)将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲

    取之,必故与之。